El valor de los dogmas

"Una volta chè questa verità ci sia presentata come l'eterno Amore, il quale però sopravviene a noi e interpella noi -creature temporale-, le articulazioni fondamentali della cosiddetta "dottrina" cristiana -Trinitá, Incarnazione, Croce e Risurrezione, Chiesa ed Eucaristía-, non diventano allora le irradiazioni inmediate del suo nucleo ardente?
Come potrebbe essere eterno Amore, Dio, l'Uno e l'Assoluto, se non fosse uno e trino?
E come lo potrebbe essere se non dimostrasse al mondo fino alla fine, nella croce e nell'Eucaristía, questo suo essere l'Amore?, a quel mondo che per amore Egli creó; e se non lo assumesse, nella Chiesa e nella Risurrezione, nella quieta, eternamente, dinamica dello scambio d'amore?
I dogmi non possono essere se non aspetti dell'Amore nel suo manifestarsi che, pur nella rivelazione, rimane mistero; se non lo sono piú, allora ha vinto la gnosi sull'amore, la ragione umana si é impadronita di Dio e in questo momento -dapprima nella Teologia poi nella Chiesa, quindi nel mondo-: Dio é morto".
(H. U. von Balthasar, "Con occhi semplici", 8-9).

El lenguaje Teológico

«Según la frase afortunada de Heschel, "la Escritura no es la visión que el hombre tiene de Dios, sino la visión que Dios tiene del hombre. La Biblia no es la Teología del hombre, sino la antropología de Dios que se ocupa del hombre y de lo que éste le pide" Por tanto, el lenguaje teológico no es ya sólo el lenguaje del hombre sobre Dios, sino que es ante todo la explicitación ulterior de un lenguaje de Dios sobre el hombre», (R. Fisichella, “La Revelación, evento y credibilidad”, 348).